Les mérites du jeûne: le jeûne permet au jeûneur d’entrée dans le paradis par la porte Ar Rayyan (7/9)

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D’après Sahl Ibn Sa’d Al Sa’idi (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il y a certes dans le paradis une porte que l’on appelle Ar Rayan. (1)
C’est par cette porte que les jeûneurs vont entrer le jour de la résurrection et personne d’autre qu’eux ne va entrer par cette porte. (2)
Il sera dit : Où sont les jeûneurs ? (3)
Alors ils se lèveront et personne d’autre qu’eux n’entrera par cette porte.
Une fois qu’ils seront entrés (4) cette porte sera fermée et plus personne n’entrera par cette porte ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1896 et Mouslim dans son Sahih n°1152)



(1) Dans la langue arabe, le terme Ar Rayyan / الرَّيَّان désigne le contraire du terme Al ‘Atchan qui désigne une personne assoiffée.
(Lisan Al ‘Arabe de l’imam Ibn Manthour vol 14 p 345)

De plus, la construction grammaticale de ce mot indique le sens de l’insistance.
Ainsi le sens terme Ar Rayyan / الرَّيَّان est la personne qui a vraiment bien bu.
(An Nihaya Fi Gharib Al Hadith de l’imam Ibn Al Athir vol 2 p 291, Al Ta’liq ‘Ala Sahih Mouslim de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 461)

Les portes du paradis qui sont mentionnées dans les textes ont toutes le noms de bonnes actions comme : -la porte de la prière-, -la porte de l’aumône- etc.
(Voir Sahih Al Boukhari n°1897 et Sahih Mouslim 1027)

Par contre, il n’était pas opportun d’appeler la porte par laquelle entreront les jeûneur par -la porte du jeûne- car, en arabe, le terme jeûne / As Siyam signifie le fait de s’abstenir / Al Imsak or dans le paradis il n’y a pas d’abstinence.
(Charh Kitab Siyam Min Sahih Targhib de Cheikh Souleyman Ruheili cours n°4 à 10m)

Ainsi, cette porte du paradis spécifique aux jeûneurs porte ce nom car les jeûneurs qui ont assoiffé leurs propres personnes pour Allah dans l’ici-bas vont entrer par cette porte Ar Rayyan afin d’être préservé de la soif avant même de s’installer dans le paradis.
(Lisan Al ‘Arab de l’imam Ibn Manthour vol 13 p 193, An Nihaya Fi Gharib Al Hadith de l’imam Ibn Al Athir vol 2 p 291)

(2) Le fait que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) ait terminé sa phrase par sa parole -personne d’autre qu’eux ne va entrer par cette porte- a comme objectif de venir appuyer le sens selon lequel cette porte est réservée aux jeûneurs.
(Fath Al Bari de l’imam Ibn Hajar 4/111, Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 21 p 377)

(3) Le sens n’est pas qu’entreront par cette porte ceux qui jeûnent uniquement et délaissent les autres actes obligatoires.
Le sens est que la personne a fait les actes obligatoires imposés par Allah puis après cela elle a multiplié les jours de jeûne surérogatoires.
(Charh Riyad Salihin de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 271, Al Ta’liq ‘Ala Sahih Mouslim vol 5 p 460)

(4) Certaines versions de ce hadith mentionnent que dès que les jeûneurs vont entrer par cette porte du paradis, ils vont boire de suite et n’auront alors plus jamais soif.
(Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 21 p 379)

D’après Sahl Ibn Sa’d Al Sa’idi (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il y a pour les jeûneurs une porte dans le paradis que l’on appelle Ar Rayyan. (*)
Personne d’autre qu’eux n’entrera par cette porte et lorsque le dernier d’entre eux sera entré cette porte sera fermée.
Celui qui entre par cette porte boira et celui qui boira n’aura plus jamais soif ».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2236 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai)



Il y a une autre chose à mentionner en explication de ce hadith.

Le nom de la porte et la première chose que feront les jeûneurs qui entreront dans le paradis par cette porte concerne la soif uniquement et pas la faim.

Comment faut-il comprendre cela ?

Certains savants ont dit qu’évidemment les gens du paradis vont profiter de sa nourriture mais c’est la soif qui a été spécifiée car, dans l’ici-bas, elle a davantage fait souffrir le jeûneur que la faim.
(Fath Al Bari de l’imam Ibn Hajar 4/40)

D’autres savants ont dit que c’est la soif qui a été mentionnée mais le fait de manger est sous-entendu et accompagne le fait de boire.
(Al Moufhim de l’imam Al Qortobi vol 3 p 216, ‘Omdatoul Qari de l’imam Al ‘Ayni vol 10 p 373)

Ainsi, l’important est de comprendre que le jeûneurs qui auront le privilège d’entrer dans le paradis par cette porte auront un avantage sur les autres habitants du paradis au niveau de la nourriture et de la boisson.
(Lataif Al Ma’arif de l’imam Ibn Rajab p 296, Charh Kitab Siyam Min Sahih Targhib de Cheikh Souleyman Ruheili cours n°4 à 8m)